من طرف الكاتب على عزت بيجوفيتش الرئيس الاسبق لجمهوريه البوسنه
كتب الرئيس بيجوفيتش هذا الكتابا ثناء سجنه في السجون اليوغسلافية أثناء الحكم الشيوعي، ويعتبر
عملية حوار ذاتي وتأمل فكري وفلسفي طويل وعميق وظف فيه الكاتب قراءاته الكثيرة جدا وثقافته الواسعة، محاولا بذلك أن يحافظ على لياقته النفسية ويهرب روحيا من السجن إن عجز عن الهروب الجسدي، وربما ليحمي نفسه من التآكل والانهيار ومن تأثير السجن القاسي والمدمر على نفسية السجين وروحه.
وضعت الأوراق في ست فصول وملحق، هي: عن الحياة والناس والحرية، وعن الدين والأخلاق، وملاحظات سياسية، وعلى هامش كتاب الإسلام بين الشرق والغرب، والشيوعية والنازية، وحقائق لا يجوز نسيانها، عن الإسلام،
وقد اخترت مقتطفات من الكتاب تقودنا للتعرف على بعض اراء هذا الرجل الذى وصف بانه كان: سياسياً داهية ، ومناضلاً عنيداً ، ومفكراً عميقاً، وذا نظرة إسلامية بعيدة جعلته يتجاوز حدود البلقان، إلى سائر أنحاء العالم الإسلامي، ليحمل هموم المسلمين حيث كانوا، ويعمل مع العاملين لنهوض المسلمين، بعد تخليصهم من أوضار التخلف الذي أطمع الغرب والشرق بهم.
أولويات الإنسان
عندما تكون في السجن تكون لك أمنية واحدة هي الحرية، وعندما تمرض في السجن لا تفكر في الحرية، وإنما في الصحة، فالصحة تسبق الحرية.
الشيء يحمل نقيضه
توجد بعض المفارقات: لو لم يكن الليل لكنا بقينا عاجزين عن رؤية السماء ذات النجوم، وهكذا يجردنا الضوء بعض الرؤية في حين أن العتمة والظلام يساعداننا على أن نرى شيئا.
الحياة
الحياة شيء خطير، وعدم الاستقرار هو ثمن العيش، والذين يموتون هم الذين يشعرون بالاستقرار، أو هم الذين لم يولدوا.
الرجل والمرأة هما الخلية الأساسية للعالم والحياة، ولن تغير الواقعية ولا الثورات ولا الإمبراطوريات القوانين والعالم إلا إذا تغيرت العلاقة بين المرأة والرجل، والعكس فإن أقل تغيير لهذه المادة الحياتية الأساسية تقود إلى انقلاب كبير. وهذا التاريخ البعيد تحدَّد بالمأساة الأولى التي كان بطلاها آدم وحواء.. هو وهي.
الدين والأخلاق
كل دين بوصفه ظاهرة تاريخية له جانبان: تعاليم هي وحي إلهي، وتجربة من عمل الإنسان، وفي هذا الاختلاط بين التعاليم والتطبيق يحدث الانحراف والخطأ.
كيف يمكن أن نحل التناقض المنطقي للقدرة الإلهية ومسؤولية الإنسان؟ كيف يمكن للقدرة الكلية أن تعود إلى الله وكل المسؤولية على الإنسان؟ الجواب هو: يمكن مثلما يكون العالم نهائيا وغير نهائي في آن واحد، غير منطقي ولكنه كذلك.
النظام الميكانيكي يعمل بلا معنى على طريقة الساعة، والأفكار الأخلاقية هي وحدها لها معنى حقيقي، وهي: الخير والشر، والصبر والطاعة والثورة والحياء والشرف والكرامة والأسف والعقوبة والجائزة والخوف والوفاء والخيانة.
لدينا في الطبيعة القوة والزمن والفضاء والعمل المتبادل والسرعة والتصادم التبادلي مع الضوء والعتمة والبرودة والحرارة والاستمرار والانسحاب والرفض والحركة والجماهير، وفي الروح هناك الخطيئة والرحمة والخدمة والعدالة والطاعة والندم والخوف والصبر والتسامح والحياد والاستقامة والإذلال والثورة والغطرسة. وهذا العالم الثاني هو خارج الطبيعي وأكثر رفعة منه، ومن هنا فإنه تحت كل الأشياء وفي نهاية كل شيء يوجد الله ويوم الحساب الكبير وليس الطبيعة
العقوبات الجسدية وحكمتها
تتعارض العقوبات الجسدية مع الشعور بالكرامة والاحترام الإنساني، ولكن التجربة تبين أن بعض الناس لا يملكون ذرة من الكرامة والاحترام، قال الله تعالى {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون، إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا}.
والغريب أن الذين يكتبون القانون الجنائي لا يعرفون هذه الطبيعة البشرية، والمعالجون هم ممن لم يدخلوا المستشفيات أو لم يتجولوا بين المرضى، فمعظمهم تعرفوا على المخطئين أثناء الاستماع في المحكمة، ومن المهم أن المجرمين مجربون ولم يكونوا أبرياء، وحساباتهم الحياتية يمكن أن تكون خاطئة، ولكن ليس بدافع البراءة وإنما بسبب الانحياز للشر الذي هو لدى معظمهم نهائي وغير قابل للإصلاح
الأخلاق والحضارة
تدخل الشعوب التاريخ غنية في الأخلاق وفقيرة ماديا، وعندما تخرج منه فإن الوضع يكون عادة معكوسا، وهذا ما يثبته التاريخ عن معظم الشعوب الهامة: الفرس واليونان والرومان والعرب. ويتبع ذلك استنتاج أن الحضارة بمعنى المعرفة المادية وحسب ممكنة ولكن الأخلاق ليست نتيجة وإنما مقدمة تاريخية، ونصادف الإنسان ومعه الوعي الديني الخالص، وعندما يبتعد التطور التاريخي فإن الدين ينسحب أو ينحرف وتسقط الأخلاق، ويظهر على المسرح غداة السقوط الإلحاد والانهيار الأخلاقي.
ولذلك فإن الأخلاق إنما نصل إليها بالوعي، وحياة البشر كما هي عليه دون أن نقدر دائما على توضيحها كجزء متمم للطينة البشرية التي تعلن ظهورها على مسرح التاريخ، ما الذي أنتج هذه الأخلاق الهامة؟ لم ينتجها شيء، إذا أخذت هذه الكلمة بحرفيتها فهذه الأخلاقية ليست نتيجة للحياة وإنما هي الحياة ذاتها، أو أنها مصدر الحياة التي ستنشأ. والفجور والفساد اللذان سيظهران في النهاية هما تعبير عن الاستنفاد وفقدان المثال،
_________________
بين البشر هو
انبلاج الفجر من بين الليال
هو الحقيقــه والخيــال
تمثال بوسف فى الجمــــال
وحديقة غناء وارفة الظلال
كتب الرئيس بيجوفيتش هذا الكتابا ثناء سجنه في السجون اليوغسلافية أثناء الحكم الشيوعي، ويعتبر
عملية حوار ذاتي وتأمل فكري وفلسفي طويل وعميق وظف فيه الكاتب قراءاته الكثيرة جدا وثقافته الواسعة، محاولا بذلك أن يحافظ على لياقته النفسية ويهرب روحيا من السجن إن عجز عن الهروب الجسدي، وربما ليحمي نفسه من التآكل والانهيار ومن تأثير السجن القاسي والمدمر على نفسية السجين وروحه.
وضعت الأوراق في ست فصول وملحق، هي: عن الحياة والناس والحرية، وعن الدين والأخلاق، وملاحظات سياسية، وعلى هامش كتاب الإسلام بين الشرق والغرب، والشيوعية والنازية، وحقائق لا يجوز نسيانها، عن الإسلام،
وقد اخترت مقتطفات من الكتاب تقودنا للتعرف على بعض اراء هذا الرجل الذى وصف بانه كان: سياسياً داهية ، ومناضلاً عنيداً ، ومفكراً عميقاً، وذا نظرة إسلامية بعيدة جعلته يتجاوز حدود البلقان، إلى سائر أنحاء العالم الإسلامي، ليحمل هموم المسلمين حيث كانوا، ويعمل مع العاملين لنهوض المسلمين، بعد تخليصهم من أوضار التخلف الذي أطمع الغرب والشرق بهم.
أولويات الإنسان
عندما تكون في السجن تكون لك أمنية واحدة هي الحرية، وعندما تمرض في السجن لا تفكر في الحرية، وإنما في الصحة، فالصحة تسبق الحرية.
الشيء يحمل نقيضه
توجد بعض المفارقات: لو لم يكن الليل لكنا بقينا عاجزين عن رؤية السماء ذات النجوم، وهكذا يجردنا الضوء بعض الرؤية في حين أن العتمة والظلام يساعداننا على أن نرى شيئا.
الحياة
الحياة شيء خطير، وعدم الاستقرار هو ثمن العيش، والذين يموتون هم الذين يشعرون بالاستقرار، أو هم الذين لم يولدوا.
الرجل والمرأة هما الخلية الأساسية للعالم والحياة، ولن تغير الواقعية ولا الثورات ولا الإمبراطوريات القوانين والعالم إلا إذا تغيرت العلاقة بين المرأة والرجل، والعكس فإن أقل تغيير لهذه المادة الحياتية الأساسية تقود إلى انقلاب كبير. وهذا التاريخ البعيد تحدَّد بالمأساة الأولى التي كان بطلاها آدم وحواء.. هو وهي.
الدين والأخلاق
كل دين بوصفه ظاهرة تاريخية له جانبان: تعاليم هي وحي إلهي، وتجربة من عمل الإنسان، وفي هذا الاختلاط بين التعاليم والتطبيق يحدث الانحراف والخطأ.
كيف يمكن أن نحل التناقض المنطقي للقدرة الإلهية ومسؤولية الإنسان؟ كيف يمكن للقدرة الكلية أن تعود إلى الله وكل المسؤولية على الإنسان؟ الجواب هو: يمكن مثلما يكون العالم نهائيا وغير نهائي في آن واحد، غير منطقي ولكنه كذلك.
النظام الميكانيكي يعمل بلا معنى على طريقة الساعة، والأفكار الأخلاقية هي وحدها لها معنى حقيقي، وهي: الخير والشر، والصبر والطاعة والثورة والحياء والشرف والكرامة والأسف والعقوبة والجائزة والخوف والوفاء والخيانة.
لدينا في الطبيعة القوة والزمن والفضاء والعمل المتبادل والسرعة والتصادم التبادلي مع الضوء والعتمة والبرودة والحرارة والاستمرار والانسحاب والرفض والحركة والجماهير، وفي الروح هناك الخطيئة والرحمة والخدمة والعدالة والطاعة والندم والخوف والصبر والتسامح والحياد والاستقامة والإذلال والثورة والغطرسة. وهذا العالم الثاني هو خارج الطبيعي وأكثر رفعة منه، ومن هنا فإنه تحت كل الأشياء وفي نهاية كل شيء يوجد الله ويوم الحساب الكبير وليس الطبيعة
العقوبات الجسدية وحكمتها
تتعارض العقوبات الجسدية مع الشعور بالكرامة والاحترام الإنساني، ولكن التجربة تبين أن بعض الناس لا يملكون ذرة من الكرامة والاحترام، قال الله تعالى {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون، إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا}.
والغريب أن الذين يكتبون القانون الجنائي لا يعرفون هذه الطبيعة البشرية، والمعالجون هم ممن لم يدخلوا المستشفيات أو لم يتجولوا بين المرضى، فمعظمهم تعرفوا على المخطئين أثناء الاستماع في المحكمة، ومن المهم أن المجرمين مجربون ولم يكونوا أبرياء، وحساباتهم الحياتية يمكن أن تكون خاطئة، ولكن ليس بدافع البراءة وإنما بسبب الانحياز للشر الذي هو لدى معظمهم نهائي وغير قابل للإصلاح
الأخلاق والحضارة
تدخل الشعوب التاريخ غنية في الأخلاق وفقيرة ماديا، وعندما تخرج منه فإن الوضع يكون عادة معكوسا، وهذا ما يثبته التاريخ عن معظم الشعوب الهامة: الفرس واليونان والرومان والعرب. ويتبع ذلك استنتاج أن الحضارة بمعنى المعرفة المادية وحسب ممكنة ولكن الأخلاق ليست نتيجة وإنما مقدمة تاريخية، ونصادف الإنسان ومعه الوعي الديني الخالص، وعندما يبتعد التطور التاريخي فإن الدين ينسحب أو ينحرف وتسقط الأخلاق، ويظهر على المسرح غداة السقوط الإلحاد والانهيار الأخلاقي.
ولذلك فإن الأخلاق إنما نصل إليها بالوعي، وحياة البشر كما هي عليه دون أن نقدر دائما على توضيحها كجزء متمم للطينة البشرية التي تعلن ظهورها على مسرح التاريخ، ما الذي أنتج هذه الأخلاق الهامة؟ لم ينتجها شيء، إذا أخذت هذه الكلمة بحرفيتها فهذه الأخلاقية ليست نتيجة للحياة وإنما هي الحياة ذاتها، أو أنها مصدر الحياة التي ستنشأ. والفجور والفساد اللذان سيظهران في النهاية هما تعبير عن الاستنفاد وفقدان المثال،
_________________
بين البشر هو
انبلاج الفجر من بين الليال
هو الحقيقــه والخيــال
تمثال بوسف فى الجمــــال
وحديقة غناء وارفة الظلال
